LA PAROLA ALLA SCIENZA
Nella
lunga storia delle apparizioni, i veggenti di quelle apparizioni non sono mai
stati sottoposti a una tale varietà di indagini come quelle di
Medjugorje. Già il 27 e 28 giugno 1981, i veggenti di Medjugorje
furono mandati per essere visitati da medici e psichiatri sia a Čitluk che a
Mostar . Nonostante un regime comunista non proprio favorevole
a queste cose, i loro medici hanno concluso che i bambini sono fisicamente e
mentalmente sani.
Durante l'estasi di domenica 7 ottobre
1984, il dottor Philippot esegue il provino su Ivanka dotato di
elettroencefalogrammi. Non ha reagito a questo test, che non ha disturbato
l'apparizione.
Come
già detto, fin dall'inizio delle apparizioni a Medjugorje, i veggenti furono
oggetto di numerose indagini. I più importanti e fondamentali tra loro
sono stati quelli che seguono:
1.
Sotto la guida del Dr. Henri Joyeux, un gruppo di ricercatori francesi ha
condotto sei diversi esperimenti nel 1984 e nel 1985.
2. Sotto
la guida di Luigi Frigerio, un gruppo di investigatori italiani ha condotto due
indagini. Una era sperimentale, quella del settembre del 1985 e quella di
una valutazione psichiatrica condotta nel marzo del 1986.
3.
Sotto la guida di padre Yves Saint-Arnaud, un gruppo canadese ha condotto le
sue indagini nel 1988.
4.
Sotto la guida del Vescovo di Mostar, la Commissione medica della Conferenza
episcopale della Jugoslavia ha condotto le sue indagini nel 1988.
5.
Sotto la guida del Dr. Marc Margnelli e del Dr. Giorgi Gagliardi, un gruppo di
Milano, ha condotto le proprie indagini nel 1998.
6.
Sotto la guida del Dr. Henri Joyeux, un altro gruppo francese ha condotto le
proprie indagini nel 2005.
I
risultati delle indagini sopra citate, possono essere trovati nei seguenti
lavori:
– Études
médicales et scientifiques sur les apparitions de Medjugorje , sotto
la direzione di H. Joyeux et R. Laurentin, Œil, Parigi, 1985.
– Dossier
scientifique sur Medjugorje , sotto la direzione de L. Frigerio, L.
Bianchi et G. Mattalia, ARPA (Associazione Reine de la Paix), Paina di
Giussano, 1986.
Una
meticolosa valutazione scientifica dei particolari fisici e psicologici
raccolti a Medjugorje nonché un'approfondita discussione sulle caratteristiche
dello stato di estasi da parte dei veggenti è oggetto di varie discussioni di
M. Margnelli e G. Gagliardi, di che citiamo di seguito:
– Le
apparizioni della Madonna, da Lourdes a Medjugorje , Riza Scienze,
Milano, 1987.
– L'estasi ,
Sensibili alle Foglie, Roma, 1996.
– I
Veggenti di Medjugorje : Ricerca psicofisiologica 1998 , Resch Verlag,
Innsbruck, 2000.
Di
seguito, offriremo condensazioni delle indagini di vari gruppi.
1. Il
gruppo francese, 1984-1985. (Medugorje I)
Gli
investigatori del Gruppo francese , che qui abbiamo designato
come gruppo Medjugorje I, hanno concluso il loro rapporto con
le seguenti parole:
Il professor Joyeux e il dottor Philippot.
1. Lo stato di estasi non è né uno stato
di sonno né quello di uno stato onirico. Le apparizioni non sono
allucinazioni nel senso patologico di quella parola. Questi stati sono
stati esclusi come possibilità basate sull'elettroencefalogramma e sull'osservazione
clinica. Né sono le apparizioni di natura allucinatoria collettiva come è
stato suggerito da una falsa insinuazione diffusa nei media
mondiali. L'idea stessa di "allucinazione collettiva" è, di per
sé, contraddittoria o forse un'invenzione psichiatrica. Per quanto
riguarda i veggenti di Medjugorje, non ha senso.
2. Sembra che lo stato di estasi sia uno stato
funzionale in cui il senso percettivo regolare è temporaneamente sospeso in
modo da giovare al senso percettivo visivo da parte di una persona che non
interferisce con le scelte e le intenzioni dei veggenti né quella persona
disturba in alcun modo le loro vite. Lo stato di estasi è incorporato
nella loro vita quotidiana senza difficoltà, senza incroci e senza
interruzioni.
3. Lo stato di estasi non è di natura
patologica ed è di natura pienamente coerente e benefica per i
veggenti. Non sminuisce le loro identità personali o le loro differenze
come persone. Lo stato di estasi li unisce; eleva questi adolescenti
[Vicka ha detto: né meglio né peggio] ad altezze umane e spirituali che fanno
temere tutti coloro che osservano (tranne quegli osservatori che tentano
sistematicamente di spaventarli in modo che i loro rapporti spontanei sinceri e
ingenui visti come essere falsità).
4. Per quanto riguarda le apparizioni,
fatti convergenti inducono a ritenere che si tratta di una percezione
essenzialmente oggettiva, tanto per la sua causalità quanto per il suo
intento. Ciò non esclude l'elemento di “segno” che è caratteristico di
tutta la conoscenza umana, né i limiti e le singolarità di tale segno in
funzione delle capacità di chi lo riceve. La percezione visiva
dell'apparizione è più reale della percezione della gente comune. Proprio
come il mondo reale è più reale di quello di un mondo onirico, la Vergine è più
reale per i visionari di quanto non lo sia il mondo reale. Non è
considerata in alcun modo irreale; piuttosto, è vista come sovrareale. Non
fa parte del nostro continuum spazio-temporale.
5. Lo stato di estasi proietta i veggenti
in una dimensione temporale che è di un tipo particolare, diversa da quella che
utilizziamo per misurare le unità di tempo. I veggenti perdono il senso
del tempo nel senso usuale della parola. Perciò, nei momenti di tale
estasi, sono immersi nella preghiera per stabilire un contatto stretto e
profondo con Dio ei santi.
6. Le definizioni usate per chiarire lo
stato di estasi [o per confutarlo], come un tipo di allucinazione, una
manifestazione del subconscio, o simili, non fanno nulla per chiarire la
situazione ma, di fatto, si presentano come contraddizioni all'oggetto delle
apparizioni. In parole povere, incontrano ostacoli insormontabili. La
precisazione più evidente è quella data dagli stessi veggenti, ovvero quando
affermano di aver visto la Vergine Maria, la Madre di Dio.
7. Il disimpegno dei sensi durante il
tempo dell'estasi, così come il comportamento sincronizzato dei veggenti al
momento dell'estasi, impone la supposizione di una comunicazione spirituale
[oltre che reale] di una persona con un'altra persona. Questa percezione
che si manifesta in modo diverso dalle percezioni ordinarie, indica una
consonanza [individuale come collettiva], tra le percezioni e le reazioni che
ne derivano, tale da impartire loro un segno di realtà oggettiva.
8. La teologia cattolica sottolinea una
natura particolare delle apparizioni: si tratta di eventi rari che, nella
storia della Chiesa e nella Comunione dei Santi, si differenziano tra loro per
un segno dato a un tempo e a un luogo determinati. Il metro di misura
utilizzato dalla teologia e dalle esperienze mistiche porta ad affermare che le
percezioni dei veggenti di Medjugorje hanno per oggetto la Vergine che
riconoscono e di cui la quantità di frutti spirituali testimonia la loro
identità e la sua realtà.
Il
gruppo francese 2005
Vent'anni
dopo la sua prima serie di indagini, il dottor Henri Joyeux è tornato a
Medjugorje insieme al dottor Phillippe Loron e a un gruppo multidisciplinare di
esperti, nel 2005. Si sono ritrovati sul luogo delle apparizioni. Hanno
riferito: “La nostra conclusione è chiara: ciò che sta accadendo a Medjugorje è
di natura seria che deve essere presa sul serio. Abbiamo visitato il sito
due volte per determinare se si fosse verificata una sorta di frode e per
determinare se le circostanze fossero simili a quelle che abbiamo riscontrato
in altri luoghi. Le nostre indagini nel 2005 erano nuove e condotte in
modo decisamente critico. Abbiamo filmato Marija e Ivan prima, durante e
dopo il loro stato di estasi. L'attrezzatura utilizzata era di gran lunga
migliore e più avanzata di quella di vent'anni fa. La nostra conclusione è
rimasta la stessa e non è cambiata dopo questi vent'anni. Non siamo stati
ingannati. La Chiesa è permissiva nei confronti di questi avvenimenti,
poiché sono di natura così grave; tuttavia, alla maniera della Chiesa, non
ha ancora espresso un parere preciso poiché gli eventi continuano a svolgersi».
2. Il
gruppo italiano 1985-1986. (Medjugorje II.)
Il
gruppo italiano che abbiamo designato come Medjugorje II, ha concluso quanto
segue:
1. Durante il tempo delle apparizioni,
quando i veggenti erano in stato di estasi, si trovavano, secondo le norme e le
caratteristiche della teologia mistica cattolica, in uno stato in cui avevano
perso l'uso ordinario dei loro sensi normali, e, inoltre, , hanno subito una
completa perdita di qualsiasi legame apparente con la realtà del mondo che li
circonda.
2. Gli indicatori sperimentali dei due
suddetti elementi sono stati raggiunti attraverso l'analisi della loro capacità
di sentire il dolore e la stimolazione tattile cessata durante il loro stato di
estasi. Abbiamo anche studiato le loro reazioni alla stimolazione
elettrica della pelle di quegli stessi stimoli di cui sopra. Anche questi
non erano presenti come ci si aspetterebbe normalmente.
3. I dati relativi ai ritmi cardiaci, alla
sudorazione e alla vasocostrizione delle arterie periferiche precedono uno
stato di attivazione ortosimpatica che può essere paragonato ad uno stato di
shock.
4. Questa osservazione permette di
aggiungere un altro elemento alla sintomatologia classicamente riconosciuta
dell'estasi, e cioè l'attivazione simpatica che rende possibile la spiegazione
e il chiarimento di un gran numero di sintomi somatici descritti nelle
precedenti deposizioni.
5. Tutte le manifestazioni rilevate a
Medjugorje confermano il modello teorico suggerito dal Dipartimento di
Fisiologia di Roland Fischer (1971). Rivelano una chiara distinzione tra
le “estasi” dell'Oriente e dell'Occidente (come, ad esempio, lo yoga o il
“Samadhi”).
6. Uno di questi fatti rivela che lo stato
di estasi è una manifestazione “prevedibile”, nel senso che la stessa
sintomatologia deve essere ripetibile nella stessa persona, da incidente a
incidente, e che deve essere ripetibile allo stesso modo durante lo stato di
estasi in altre persone. In altre parole, questo fatto conferisce lo
statuto del suo essere una manifestazione indipendente e distinta.
7. I veggenti non stavano fingendo né
avrebbero potuto imparare a controllare le loro reazioni psicofisiologiche.
8. Lo stato di estasi non è stato
accompagnato da manifestazioni neurologiche, come ad esempio crisi epilettiche,
o malattie funzionali, come ad esempio lo stato di disgiunzione integrale, né
ha avuto conseguenze dannose per la salute dei veggenti nonostante tutta la
sintomatologia neurovegetativa negativa.
3. Il
gruppo canadese del 1988
Padre
Yvon Saint-Arnaud, OMI, psicoterapeuta, professore all'Università Saint Paul di
Ottawa, (Canada), e noto docente, è venuto a Medjugorje nel 1988. Era
accompagnato da un gruppo di esperti di cinque membri in modo da sottoporre i
veggenti a una serie di test psicosociali per valutarne il
comportamento. Di seguito viene presentato un estratto della sua
relazione:
“Sono
rimasto sorpreso da quello che ho scoperto durante il mio soggiorno a
Medjugorje. In verità, non avevo particolari aspettative poiché tendo ad
essere scettico verso ciò che sembra insolito. Pertanto, non ho letto
nulla su Medjugorje in anticipo e, di conseguenza, non ho nemmeno raccolto
alcuna informazione esistente sulla manifestazione. Inoltre, il gruppo di
esperti responsabili del mio viaggio lì mi ha affidato un compito ben preciso,
ovvero quello di scoprire eventuali segni di salute psico-sociale o la sua
assenza. Un tale compito, prima di tutto, richiedeva un comportamento
rispettoso e un approccio incondizionato ai giovani
"veggenti". Ecco, allora, il motivo per cui tutti gli incontri
con loro sono avvenuti o in un ambiente familiare, oppure, nelle loro
interazioni naturali con i genitori, fratelli e sorelle, vicini di casa, in
compagnia di ragazzi e ragazze della stessa età,
La mia
prima sorpresa è stata stabilire senza ombra di dubbio:
– Che nessuno nel villaggio desse loro una
particolare attenzione;
– Che gli stessi “veggenti” non cerchino
alcun tipo di attenzione privilegiata;
– Che, al contrario, si integrino,
infatti, spontaneamente nella folla, e partecipino agli stessi riti liturgici
come la messa, il rosario, la confessione, ecc. vissuti da tutti nella
comunità.
Né io,
né i cinque esperti con me abbiamo notato alcun tipo di comportamento da parte
dei veggenti che suggerisse che cercassero di richiamare l'attenzione su se
stessi. Il loro comportamento reale conferma il loro sincero desiderio di
essere "non diversi da chiunque altro", un desiderio che nessuno ha
mancato di menzionarci durante le nostre conversazioni.
La
qualità di tale integrazione sociale nella vita socio-religiosa dell'ambiente
in cui vivevano non sembra essere affatto compatibile con alcun tipo di stato
mentale deleterio in questo particolare territorio.
In
sintesi, le caratteristiche psicosociali che sono state confermate tra i
veggenti da padre Saint-Arnaud e che ha sviluppato nel suo studio sono le
seguenti: sincerità; veridicità; spontaneità; senso
dell'umorismo; realismo; rispetto verso gli altri; un buon senso
del giudizio; e un'apertura verso gli altri. Ancora altre
caratteristiche che delineano ulteriormente l'integrità psico-sociale dei
veggenti sono: evidenza di maturità religiosa; consapevolezza dell'importanza
della Volontà di Dio; la consapevolezza della propria libertà di scelta
per rispondere agli inviti di Dio; una consapevolezza della redenzione
salvifica dal peccato; la necessità di correggere le proprie
imperfezioni; la superiorità della preghiera collettiva e delle formule
fondamentali nella preghiera; un gioioso senso di lealtà; e il senso
intenso e discreto dell'importanza delle celebrazioni comunali; la
consapevolezza della netta differenza tra il loro personale stato di pietà e
quello che hanno sperimentato durante le apparizioni; un senso di resa
pacifica e fiduciosa alla Divina Provvidenza; un discreto
fervore; sottomissione alle autorità religiose; e un'incorporazione
realistica della loro esperienza religiosa personale nella vita quotidiana.
Don
Saint-Arnaud conclude:
“Niente
appreso dal nostro test durante i nostri incontri con Jakov, Ivan, Marija,
Vicka e Ivanka, né dal loro comportamento socio-culturale e socio-religioso che
abbiamo osservato, ci ha portato a credere che ci fosse anche la minima
intenzione da parte loro competere tra loro, mostrare segni di isteria,
allucinazioni o qualsiasi diminuzione del ruolo più ordinario della realtà a
livello personale, sociale o religioso.
Questa
conclusione, ci sembra, non solo è giustificata, ma è anche di grande
importanza metodologica. Sarebbe erroneo parlare di salute “mentale” o
mancanza di essa nel caso dei veggenti, della loro maturità o immaturità
religiosa sulla base di analisi speculative conformi a qualche teoria invece di
avvalersi di fatti credibili e confermabili. In verità, per manifestazioni
come queste non mancano modelli credibili e confermati di indagine. Io,
così come i membri del nostro team, ho notato che le risposte e il
comportamento dei "veggenti" corrispondono alla maggior parte degli
strumenti investigativi solidamente confermati che sono riconosciuti nell'area
dei disturbi di personalità così come nelle aree della, socio- indagini
culturali e socio-religiose”.
4. La
Conferenza episcopale dell'ex Jugoslavia
La
sottocommissione medica della Conferenza episcopale dell'ex Jugoslavia ha
emesso il seguente rapporto il 14 maggio 1988 :
Il
Rapporto della Conferenza Episcopale Jugoslava su Medjugorje
Il
verbale della sottocommissione medico-psicologica per la conferma dello stato
psicofisiologico dei “veggenti” a Medjugorje, emesso dopo lo studio della
precedente documentazione medica e dopo l'esame delle seguenti persone:
1.
Vicka Ivankovic
2. Ivan
Dragicevic
3.
Mirjana Dragičević
4.
Marija Pavlović
5.
Ivanka Ivankovic
6.
Jakov Čolo
E,
secondo i criteri permanenti della Congregazione per la Fede, del 25 marzo 1978,
è stato stabilito quanto segue:
1.
Tutti i soggetti interrogati si sono rivelati psicologicamente ben equilibrati.
2. Non
esistono tendenze psicologiche o patologiche che possano costituire
un'influenza positiva sull'evento soprannaturale postulato. Inoltre, non
sono presenti prove di alcun tipo di psicosi o isteria collettiva o
manifestazioni simili.
I
membri della sottocommissione esprimono le proprie opinioni personali sui
soggetti indagati.
Dato a
Zagabria il 14 maggio 1988 .
Membri
della sottocommissione:
Dr.
Prof. Vladeta Jerotič, neuropsichiatra
Dr.
Josip Palić, neuropsichiatra
Dr.
Albin Novak, psicologo certificato
Dr.
Ante Korljan, medico specialista in salute pubblica
Dr.
Branimir Šubić, neuropsichiatra
Dott.ssa
Mihaly Syentmartoni, psichiatra clinico, e Professore al Gregorianum di
Roma
5. Il
gruppo milanese del 1998, ( Medjugorje III)
Le seguenti domande dovevano essere poste
ai veggenti di Medjugorje nei loro esami psicofisiologici in modo che potessero
soddisfare gli attuali standard metodologici di indagine, vale a dire, in
relazione agli stati di estasi citati e alle loro visioni/apparizioni religiose
a Medjugorje . Queste domande devono essere rivolte ai seguenti soggetti:
Marija Pavlović—Lunetti, Ivan Dragičević, Vicka Ivanković, Mirjana
Dragičević—Soldo, Ivanka Ivanković—Elez e Jakov Čolo:
– I soggetti sono caduti preda di
manipolazioni da parte di qualche terza parte che, attraverso la sua influenza,
ha prodotto una sorta di esperienza suggestiva che successivamente ha indotto
uno stato collettivo di estasi/visioni?
– I soggetti hanno inizialmente avuto
un'esperienza profonda e spontanea come un cambiamento spirituale nella
consapevolezza che era libero da qualsiasi influenza esterna?
– I soggetti, dopo la loro esperienza
iniziale di estasi/visioni/apparizioni, hanno continuato ad affermare la loro
esperienza condivisa attraverso una ripetizione del loro comportamento
semplicemente per difendere quanto precedentemente affermato in merito alla
materia?
È stato costituito un opportuno gruppo di
lavoro di esperti in modo da ottenere una risposta adeguata ai quesiti sopra
citati.
I soggetti indagati, attraverso le loro
singole casistiche ed esami condotti con vari strumenti medici, hanno prodotto
i seguenti risultati:
– di aver vissuto un'esperienza insolita e
decisiva seguita da un mutamento del loro stato di coscienza del tipo che
suggerirebbe uno stato estatico accompagnato da visioni che registravano
proprietà meno intense;
– Che le loro esperienze evochino sempre
cambiamenti di alcuni indicatori biologici misurabili;
– che il loro comportamento durante il
loro stato alterato di coscienza non ha rivelato (nei limiti dell'indagine)
proprietà prevalenti dell'ipnosi; anzi assunse i caratteri di un mutamento
dello stato di coscienza del tipo presente negli stati di estasi accompagnati
da visioni/apparizioni;
– Che la supposizione di frode
intenzionale e di inganno non ha basi di fatto né basi psico-neurofisiologiche.
Va
sottolineata la varietà impressionante e ricca di discipline scientifiche
rappresentate nella composizione di questo gruppo: teologia, fisiologia,
psichiatria, psicofisiologia, psichiatria, psiconeurofisiologia, medicina
generale, psicoanalisi, oftalmologia, ginecologia e professori di medicina,
medicina interna e neurochirurgia.
A
seguito di indagini ed esami così approfonditi, come è possibile che si possano
ancora trovare laici che hanno opinioni così ingenue da suggerire che i
veggenti abbiano sostenuto "allucinazioni collettive",
"esperienze pie indotte", "un'elaborata farsa
adolescenziale", "la fabbricazione di carismatici preti”, “l'opera
del diavolo”, “una sorta di anomalia psicologica generale”, e altre simili
supposizioni?
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